El 31 de octubre se conmemora la reforma protestante, iniciada por Martín Lutero al clavar sus 95 tesis en las puertas de la capilla de Wittenberg (Alemania). Una entrevista al historiador y escritor César Vidal.

La imagen del reformador llegó desdibujada por la influencia de los jesuitas, explica Emilio Monjo.

Conrado Grebel y los anabautistas que predicaron el Evangelio de paz abrieron una vía distinta a los modelos teológicos y políticos imperantes.

Grebel exhorta a Thomas Müntzer para que dedique sus talentos y esfuerzo a crear una comunidad cristiana de acuerdo al Espíritu de Cristo.

Grebel llega a convencerse del bautismo de creyentes, y no de infantes, mediante el tenaz estudio del Nuevo Testamento.

En el entendimiento teológico/político de Müntzer él estaba llamado divinamente para romper todo tipo de cadenas, fueran estas espirituales o sociales.

Declara de nuevo que “no hay nada que celebrar respecto a la reforma protestante” y quiere apropiarse del término “evangélico” para los católicos.

Una nueva traducción de la obra que Martín Lutero escribió en 1520 para cuestionar el papado como una institución ordenada por Dios.

El cardenal y arzobispo de Utrecht (Holanda) afirma que el Concilio de Trento sigue plenamente vigente, que las herejías de Lutero son graves y su excomunión insalvable.

La Biblia enseña que el trabajo no es una consecuencia de la caída. Las culturas que han sabido ver este principio fundamental y fundacional – el judaísmo y el protestantismo – ven resultados especialmente beneficiosos.

Es revelador que después de 500 años la unidad sea la principal prioridad, reemplazando a la autoridad de la Palabra de Dios. Existe el riesgo de elevar la “unidad” al principio absoluto, un pequeño “dios” reclamando pre-eminencia.

La segunda sección del libro Reforma y modernidad (Proyección y trascendencia histórica de la Reforma), integrada por cinco capítulos, se ocupa en primer término de Lutero y Calvino

Discurso leído al recibir la Medalla de Honor del CEM en el Día de la Reforma, 31 de octubre de 2013, en el Paraninfo de la Facultad de Filosofía de la Universidad Complutense de Madrid.

Pedro Tarquis recordó la necesidad de ser profetas –y no reyes- en el acto que conmemoraba la Reforma protestante en Madrid.

El pensamiento reformador precedió a Lutero en Venecia, con registro de predicaciones "de enseñanza luterana". Los comerciantes alemanes fundaron luego la Iglesia Evangélica Alemana, que ahora se abre al público.

Desaparecieron del museo de la Reforma en Eisenach, situado en una casa donde vivió el reformador algunos años.

Católicos y luteranos presentaron el informe conjunto 'Del Conflicto a la Comunión' enfatizando el camino de diálogo y reconocimiento mutuo recorrido los últimos 50 años.

“Aunque a menudo se le presenta como alguien en contra de la Iglesia Católica”, dice Mario Escobar, “Lutero fue un hombre que estuvo sobre todo a favor de dar una buena noticia: no había nada que pagar para obtener la salvación del alma”.

“Como el afroamericano en tiempos de M.L. King, el cristiano evangélico viaja en España al final del autobús social, sin acceso en igualdad a los medios, ni a una misma dignidad”, dijo Pedro Tarquis en el aula Martín Lutero.

(Fragmentos de la versión definitiva)

Ahora podemos ver su figura agrandada por los pasos siguientes de la Historia, pero en su propio momento no era más que un pequeño punto en el tablero.

Integrando a Lutero en su contexto.

Proponer, como hace D. Pío Moa (Nueva Historia de España, p. 400; España contra España), que Lutero “exhorta” a pecar, en base a una famosa frase suya, es ignorancia o malicia.

Para Calvino, era obvio que la ley –en este caso, la Biblia– tenía primacía y, por lo tanto, si una persona o institución se apartaba de ella carecía de legitimidad.