El País ha publicado en su edición de este sábado un bochornoso artículo sobre el crecimiento de iglesias evangélicas en la zona de Carabanchel.
La Alianza Evangélica Italiana animó a los cristianos a dar testimonio bíblico “en tiempos de crisis cultural”. También se presentaron proyectos educativos y de plantación de iglesias.
Los evangélicos deberían estudiar la dinámica interna de Roma que le permite cambiar, pero no reformarse a sí misma de acuerdo con las Escrituras.
Para los evangélicos, el 2033 será una oportunidad para celebrar las verdades del Evangelio. Sin embargo, las celebraciones ecuménicas no serán neutrales ni gratuitas para la fidelidad evangélica.
El CNEF impulsó hace tres años ‘Stop Abus’ para afrontar abusos sexuales en iglesias, pero cree necesaria una reflexión más amplia sobre cómo los evangélicos definen el concepto de “autoridad”.
El pensamiento del autor sobre el tema se resume así: “Dios está presente en cada ser humano desde el momento de la concepción, no solo como Creador, sino también como Salvador”.
Desde el punto de vista católico romano, existe una propiedad transitiva entre Cristo y la Iglesia católica, hasta el punto de que lo que se puede predicar de uno pasa al otro.
La mariología católica romana se deriva de la interconexión entre Cristo y la Iglesia y es una conexión interna adicional con ella.
El catolicismo romano es un formidable agregador religioso y sus “doctores” son piezas de su rompecabezas teológico. ¿Por qué Newman? Aquí hay dos posibles razones.
León XIV declara santo a un joven “influencer” que difundía milagros y apariciones marianas. El experto en catolicismo Leonardo De Chirico explica el contexto.
Mientras el papa Prevost da sus primeros pasos, muchos comienzan a preguntarse cuáles serán sus principales orientaciones y prioridades.
Del 28 de julio al 3 de agosto, Roma se llenó de jóvenes de todo el mundo. Seguí con especial atención las reuniones de los influencers católicos, de los italianos y norteamericanos, y la vigilia final con el Papa.
¿Qué es el oficio del Papa? ¿Cuáles son sus prerrogativas según la Iglesia Católica Romana? ¿Cómo encaja esta institución en el mundo global y en las relaciones ecuménicas fuera de Roma?
La representante de la Alianza Evangélica Mundial ante el Consejo de Derechos Humanos de la ONU, reclama una solución para los casos de una iglesia en Roma y otra en Albano Laziale.
En pocas palabras: porque rechaza tanto la infalibilidad papal como las doctrinas marianas, dos principios doctrinales de la Iglesia católica romana a los que Roma ha otorgado estatus dogmático,
El congreso “La Place” reunió a más de doscientas organizaciones cristianas. Bajo el lema “De la palabra a la acción” , el encuentro abordó todo tipo de cuestiones desde una perspectiva bíblica.
¿Acepta ahora la Iglesia Católica Romana que todas las religiones conducen a Dios? ¿De dónde procede esta nueva visión de las religiones? Todas estas preguntas son legítimas.
Es un conjunto de recursos para ayudar a los evangélicos a acercarse, comprender y evaluar la vasta y compleja realidad del catolicismo romano con claridad evangélica y amplitud teológica.
El siglo IV comenzó con un periodo de tolerancia hacia el cristianismo, pero pronto fue eclipsado por una intensa represión. Sin embargo, concluyó con un Imperio cristianizado. ¿Cómo se desarrolló este proceso?
La película sólo anticipa algunos desenlaces quizá inquietantes y atroces, pero congruentes y consonantes con respecto a la dirección “católica” (inclusiva, abarcadora) que Jorge Bergoglio imprimió a la Iglesia católica romana.
Necesitamos conocer y experimentar el corazón de Jesús tal como lo presenta la Biblia.
En la oscuridad de la existencia humana, sólo la proclamación del Evangelio de Jesucristo puede traer la luz. La verdad se encuentra en Él.
El ejemplo de Bonhoeffer nos confronta con una pregunta fundamental: ¿hasta dónde llega la obediencia a la autoridad?
Los años santos conservan el nombre del jubileo bíblico, aunque las medidas adoptadas y la espiritualidad promovida en estas circunstancias estén más relacionadas con el catolicismo medieval que con el mensaje bíblico.
No se vislumbra una reforma según el Evangelio sino sólo una recalibración de lo que el catolicismo romano siempre ha defendido doctrinal e institucionalmente.
El hecho de que los sacramentos no “causen” por sí mismos los resultados esperados, ¿no es una indicación de que la estructura causal en la sacramentología católica romana es más un esquema filosófico que una categoría bíblicamente realista?
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