El Estado como bestia, la iglesia como bestia

Es evidente que el libro de Apocalipsis avisa del carácter del Estado contra el rey de reyes, y lo califica de bestia. Así es. Incluso autores tendremos que es su tema favorito. Siempre, sin embargo, debemos atenernos a que el modelo es descrito como instrumento diabólico no sólo contra el Redentor, sino, especialmente, contra su pueblo. Pero, ¿quién es su pueblo?

De ahí la importancia del tema que por tres reuniones hemos tratado. Eso del ofrecimiento en la predicación, como si en la obra (¡se supone que terminada!) en la cruz no hubiera habido sino un intento, o un deseo, pero sin ningún resultado, es una aberración. En la predicación se anuncia el Evangelio, y el Evangelio siempre salva. No es una palabra vana. Si no salva es porque no hay salvos que lo oigan. Esto puede sonar un poco chungo, para los redimidos, sin embargo, es algo precioso. La Ley, por otro lado, siempre condena. No es una palabra vana. Si no condena es porque algunos no estamos bajo su poder, o a quien empodera: el pecado (eso lo dice nuestro Pablo, que sabe lo que dice).

Entre nosotros ya es tema muy recordado que en el Nuevo Testamento, sus autores nunca presentan el peligro para la comunidad de redimidos en la existencia o acción de un Estado determinado, sino en la corrupción de la propia comunidad eclesial, compuesta por amigos y enemigos del Redentor. El problema no son las leyes o normas del Estado (seguro que también cuando se tercie), sino las normas y leyes que dentro de la comunidad eclesial se han incorparado como mediación para su salvación, preservación y existencia. El problema es la bestia eclesial. 

El Estado y la Iglesia, en su apostasía, que empezó en cuanto empezó la comunidad redimida del Nuevo Testamento (no hay que esperar mucho más), pueden aparentar separación, confrontación o lo que les parezca mejor, pero son hijos de un mismo padre y madre. ¿Qué Estado era más peligroso y destructor del pueblo redimido, el que persiguió a "los cristianos" -había de todo en ese término-, o quién impuso el cristianismo como religión oficial del Estado, con sus corrupciones y persecuciones? ¿Dónde se derrama más sangre?

Con el paso del tiempo, pasa lo que pasa, y tenemos dentro del ámbito cristiano a pensadores que piensan la realidad del Estado, Agustín de manera sobresaliente. Nos vamos al tiempo del inicio de la Reforma, y aparecen no pocos en los que la cuestión les viene dada con la historia que les toca vivir, Calvino de manera sobresaliente. La creación intelectual práctica de esos pensadores propone un modelo de Estado, que sabiendo que puede ser Bestia, también toman lo que les dice el maestro Pablo sobre su condición de servidor del Cristo, para el bien temporal de todos. En nuestro tiempo seguimos con pensadores sobresalientes. Ya les pongo.

Problema: que la decencia social se pueda convertir en modelo de frutos de verdadera conversión. Eso es, en mi modo de ver, uno de los grandes problemas de antes y de ahora. Es curioso, pero en ese modelo se da una singular unidad entre la iglesia y el Estado. Ya avisé de la situación desastrosa de una época en la que algunos se preocupaban de la buena predicación (calificados luego de hipercalvinistas), pero que no vieron peligro en los modelos de predicación y enseñanza sobre la santidad, o la decencia social. Incluso algunos impusieron modelos de especial altura como signo de que se había sido elegido. Uno de ellos (haré, d. v., un folleto sobre el particular), después de años de pastor en una iglesia congregacional, la dejó con más de mil personas congregantes, solo unos ciento y pico llegaron a la altura de “miembros”. (Esos congregantes eran personas responsables, que podían estar acudiendo a esa congregación durante años, pero sin el visto bueno de sus dirigentes para alcanzar el grado de miembros.)

Esa situación, demasiado común hoy también, siempre en mi apreciación, es un desastre. Forma parte de la apostasía desde el primer momento en el primer siglo. ¿Qué requisitos pondrían en aquella congregación para alcanzar el grado de miembros? (Sabemos de algunos, realmente extraños.) Si te dicen, un suponer: ¿arde tu corazón por Cristo? ¿Qué ponemos? Y si te dicen: ¿estás totalmente consagrado a Cristo? Etcétera. Al final, en esas iglesias el publicano de la parábola no da ni bola. Parece que, en todo caso, hay que cogerlo y con unas buenas clases de discipulado, lograr que alcance el grado del fariseo, que ese sí sería apto para ser miembro de esas congregaciones. Un desastre.

Lo relevante es que cuando se entiende la naturaleza de la salvación, se está en el camino de entender el lugar del Estado. Cuando más completa la obra del Cristo, más correcta la apreciación de la institución temporal del Estado. Cuando más incompleta, suplicante, con la esperanza de que el pecador muerto en sus pecados pueda alzar la mano, dar un paso al frente, o algo semejante, tanto más corrupta la idea del Estado (y por ello, de la Iglesia). Esa es la historia.

Solo desde la concepción de una Iglesia completa, limpia y sin mancha, sin condenación, porque la ha tomado como suya el Redentor, se puede trabajar con y por un Estado temporal para el bien común. Desde la cruz, así, podemos ver al Estado como Bestia, y a la Iglesia como Bestia. Desde la cruz, así, podemos ver al Estado como siervo (diácono, dice Pablo), y la Iglesia como comunidad social, temporal, donde el publicano encuentre su casa, porque no es casa de gloria humana, sino de misericordia.

(Estas notas, desde Madrid, que ha nacido otro nieto. Mi hijo me ha puesto una cuenta X, habrá que continuar perdiendo amigos.)

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[title]Por un año más[/title]

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