¿Puedes imaginarte a un apóstol Pablo que, en el Areópago de Atenas (Hechos 17), invita a sus oyentes (seguidores de varias escuelas filosóficas y cultos antiguos) a unirse en oración, cada uno a su propio dios/ideal como signo de fraternidad? ¿Te imaginas al apóstol Pedro que, al escribir a los cristianos de los cuatro rincones del Imperio Romano (1 Pedro 1:1), les recomienda que eleven peticiones junto con los fieles de las religiones orientales, griegas y romanas, para invocar el fin de una pandemia? Para los que tienen un conocimiento básico de la fe bíblica, esto es bastante absurdo. Aunque no para Roma. De hecho, la Iglesia Católico Romana organizó un Día de Oración y Ayuno dirigido a los creyentes de todas las religiones (14 de mayo) bajo los auspicios del Comité Superior de la Fraternidad Humana para orar juntos. Se animó a católicos, musulmanes y personas de otras religiones o de ninguna religión a rezar a su propio dios o ideal personal para que cesara la pandemia.  

La proximidad bíblica no es una fraternidad universal

Antes de examinar los problemas teológicos que subyacen en la oración interreligiosa promovida por la Iglesia Católica Romana, es importante ser consciente del contexto de esta iniciativa. El mencionado Comité Superior para la Fraternidad Humana se creó en 2019, pocos meses después de la reunión en Abu Dhabi entre el Papa Francisco y Ahmed al-Tayyeb, Gran Imán de al-Azhar, la Universidad Musulmana de El Cairo (Egipto). Esa reunión se centró en la firma del controvertido Documento sobre la fraternidad humana para la paz mundial y la convivencia. A pesar de los elogios recogidos en los círculos interreligiosos, se trata de un documento controvertido por una sencilla razón: se une al encomiable intento de construir una sociedad pacífica (especialmente en las zonas donde la relación entre la mayoría musulmana y la minoría cristiana es tensa) con la idea de que los musulmanes y los cristianos son “hermanos y hermanas” que rezan al mismo Dios. Al hacerlo, intercambia erróneamente la proximidad con la fraternidad, es decir, el ser vecinos con todos los hombres y mujeres, y el ser hermanos y hermanas con los que pertenecen a la familia de Dios en Jesucristo. Mientras que la proximidad conecta a personas de diferentes creencias y orígenes y las llama a vivir en paz, la fraternidad es un vínculo espiritual que une a los creyentes en Jesucristo como hermanos y hermanas en Él.

El Documento sobre la Fraternidad Humana desdibuja la distinción y cambia el significado de la fraternidad, extendiéndola a las relaciones entre pueblos de diferentes religiones, como si los musulmanes y los cristianos fueran “hermanos y hermanas” que oran al mismo Dios.

Una trayectoria “católica” en constante expansión

Este día de oración fue testigo de la participación de creyentes de todas las religiones, pero también de aquellos que no creen, unidos “espiritualmente” para rezar a su divinidad o ideal, todos suplicando por el fin de la pandemia. Cada participante fue llamado a dirigirse a su dios/ideal en un espíritu de fraternidad que abrazaba a todos. Lo que está en juego teológicamente es enorme. Moviéndose más allá del perímetro de la fe bíblica, el Catolicismo Romano legitima las oraciones a otras deidades o ideales religiosos, silenciando el mensaje profético de las Escrituras de que o bien servimos al Dios bíblico o a los ídolos. No da testimonio de las afirmaciones de Jesucristo como el Dios-hombre que vino a salvar a los que creen en él, y en su lugar cambia el significado de la fraternidad al extenderla indiscriminadamente a toda la humanidad, en lugar de a los creyentes en Jesús solamente. Al hacerlo, los principios de la fe bíblica son pisoteados.

Esto es un alejamiento del cristianismo bíblico. Al no estar anclado sólo en las Escrituras, al no estar comprometido sólo con Cristo, el catolicismo romano está ansioso por extender su catolicidad siempre en expansión (es decir, su abrazo integral) en todas las direcciones, incluso en aquellas claramente contrarias a los fundamentos de la fe cristiana. Esto no es ni siquiera algo nuevo que fuera introducido por el actual Papa Jesuita con su “incierto” magisterio. Es más bien una confirmación de la pendiente resbaladiza del “desarrollo” de lo que ya está contenido en el Vaticano II (Lumen Gentium n. 16), con su inclinación universalista, que fue representado visualmente en la oración interreligiosa de Asís (1986, convocada por Juan Pablo II) y luego confirmado por la exhortación apostólica de Francisco de 2013 (Evangelii Gaudium nn. 244-254), culminando finalmente en el Documento sobre la Fraternidad Humana en 2019.

El catolicismo romano actual, mientras está abierto al ecumenismo con los protestantes liberales, los ortodoxos orientales y los evangélicos, hace lo mismo con los musulmanes, los budistas, los hombres de buena voluntad, etc. Para Roma, la unidad no es sólo entre los cristianos, sino entre todos los hombres y mujeres como seres humanos. Esta “unidad” se basa en el “evangelio” de nuestra humanidad común, al que todos pertenecemos independientemente de la fe en Jesucristo como Salvador y Señor. Sin embargo, la pregunta sigue siendo: ¿Es este el evangelio bíblico?

Volviendo a Pablo y Pedro

La proximidad bíblica no requiere de la oración común y no implica la fraternidad. En el Areópago, al tiempo que involucraba respetuosamente a varias personas en diversos contextos, Pablo predicó el evangelio llamando a todos a arrepentirse y a creer en el Hombre designado por el Padre que fue resucitado de entre los muertos, es decir, Jesucristo (Hechos 17:31). Era un buen vecino, pero no llamó a los atenienses “hermanos y hermanas”, ni les pidió que rezaran con él. A los cristianos dispersos por todo el mundo, Pedro no les dio el consejo de unirse en oración con los pueblos de su alrededor, pero sí les enseñó a estar siempre preparados para hacer una defensa del evangelio (1 Pedro 4:15). Pedro quería que fueran buenos vecinos (por ejemplo, 1 Pedro 2:12), pero siempre dispuestos a proclamar las excelencias de aquel que los había llamado de las tinieblas a su luz maravillosa. Si Pablo y Pedro fueran informados del Día de Oración y Ayuno dirigido a los creyentes de todas las religiones, se preguntarían: ¿es esto cristianismo bíblico?