¿Mujeres pastoras?: una defensa de la perspectiva complementarista

En 2017, Protestante Digital tuvo la amabilidad de permitirme publicar una serie de artículos sobre el pastorado femenino, en los cuales intenté demostrar que tanto las Escrituras como la Iglesia primitiva respaldan la perspectiva complementarista, según la cual las mujeres no pueden ejercer como pastoras. Casi una década después, pude retomar aquellos escritos iniciales, editarlos de nuevo, añadir capítulos adicionales y publicarlos como libro: ¿Deberíamos tener pastoras? Ensayos exegéticos y testimonio histórico (Editorial MonteAlto, 2026). Este es el libro que hoy quisiera presentarles, agradeciendo una vez más a Protestante Digital por su gentileza al publicar esta reseña.

Publiqué este libro porque no pude encontrar otros libros sobre el pastorado femenino desde una perspectiva complementarista que abordaran con seriedad el texto bíblico y el testimonio histórico; al menos, no en español. Si bien este es uno de los primeros libros de su tipo, espero sinceramente que no sea el último, ya que está redactado a un nivel de alta divulgación y carece de la exhaustividad necesaria para responder a todas las preguntas que los exegetas minuciosos plantean legítimamente. No obstante, confío en que resulte útil para teólogos, pastores y laicos que buscan respuestas fieles a las Escrituras y a la tradición de la Iglesia.

La introducción comienza abordando el porqué del pastorado femenino: ¿por qué las Escrituras no permiten que las mujeres sean pastoras?, y ¿por qué la postura igualitarista ha resultado tan atractiva, especialmente en Occidente? Asimismo, la introducción responde a algunas cuestiones clave que muchos se plantean sobre la perspectiva complementarista: por ejemplo, si esta asume que las mujeres son inferiores a los hombres (no es así), si el ministerio desempeñado por una mujer es inválido (la respuesta es sí y no) y qué grado de importancia tiene este asunto para la Iglesia (se trata de una cuestión importante, pero secundaria).

La primera mitad del libro se dedica a analizar algunos de los textos bíblicos fundamentales para este debate: Génesis 1–3, Romanos 16:7, 1 Corintios 14:34–35, Gálatas 3:28 y 1 Timoteo 2:11–15. En esta sección, abordo las cuestiones exegéticas habituales —género literario, contextos históricos y literarios, lenguas originales, etc.— e intento demostrar que ninguno de estos textos puede interpretarse como un respaldo al pastorado femenino. Por el contrario, los textos bíblicos aquí analizados son bastante claros: aunque las mujeres pueden (y deben) desempeñar muchas funciones esenciales en la iglesia, las Escrituras no respaldan en ninguna parte el pastorado femenino; de hecho, se oponen a él de manera constante.

La segunda mitad del libro se dedica a examinar la evidencia histórica, especialmente la correspondiente a los primeros cinco siglos de la Iglesia. Si bien existen algunos casos aislados —aislados tanto cronológica como geográficamente— de mujeres que ejercieron como pastoras en la Iglesia primitiva, la enseñanza y la práctica por lo demás universales de aquel entonces establecían que las mujeres no podían ser pastoras. Es más, uno de los rasgos distintivos de los grupos heréticos (e.g., los gnósticos) era precisamente que contaban con pastoras; de hecho, recurrían a algunos de los mismos argumentos bíblicos que emplean hoy los igualitaristas (e.g., Gal 3:28).

El libro concluye enumerando a decenas de mujeres que desempeñaron diversos roles a lo largo de la historia de la Iglesia, tales como diaconisas, abadesas, autoras y mártires, entre otros.

Espero que tanto complementaristas como igualitaristas lean este libro. En el caso de los complementaristas, confío en que la obra les ayude a reafirmarse en su postura. Dado que existen tantas iglesias, libros, conferencias y otros recursos que defienden la postura igualitarista, muchos complementaristas pueden sentirse aislados y empezar a dudar de sus propias convicciones. Como mencioné anteriormente, este no es el último libro que se escribirá sobre el tema, pero espero que sirva de ayuda hasta que aparezcan obras mejores. Por su parte, espero que los igualitaristas lean este libro y consideren seriamente la exégesis bíblica y el testimonio del cristianismo primitivo. Como cristianos, debemos seguir las Escrituras a dondequiera que nos conduzcan; espero que los igualitaristas perciban que estos textos —así como otros que no se incluyen en el libro— respaldan de manera coherente la postura complementarista. Según mi experiencia en el mundo hispanohablante, muchos igualitaristas nunca se han topado con defensas serias de la postura complementarista, ni con cuestionamientos serios a la suya propia, y espero que tengan la valentía de leer este libro y de reflexionar a fondo sobre sus argumentos.

Para concluir, quisiera dirigir unas palabras tanto a los igualitaristas como a los complementaristas. En primer lugar, quiero que los igualitaristas sepan que valoro sinceramente su labor. Ellos han ayudado a la Iglesia a comprender que las mujeres pueden (y deben) desempeñar un papel más relevante en la vida eclesial. Y, aunque la Biblia no contempla la categoría de “pastora”, sí reconoce que las mujeres pueden “pastorear” de manera no oficial. No obstante, también es importante señalar que su teología y su práctica suponen una ruptura drástica con casi dos milenios de enseñanza y tradición sobre este tema; de hecho, incluso hoy, tras décadas de trabajo, siguen representando una postura minoritaria entre los cristianos. Si bien los igualitaristas han contribuido en gran medida al bienestar de la Iglesia, han ido demasiado lejos al sostener que las mujeres deben ocupar el cargo de pastoras.

En segundo lugar, quiero que los complementaristas sepan que esta es una cuestión secundaria, no una cuestión que afecte al Evangelio. En ninguna parte del kerygma apostólico, del Credo apostólico o del Credo niceno se menciona quién debe pastorear la iglesia. Es cierto que esto puede deducirse a partir de ciertas afirmaciones presentes en dichos textos, pero se trataría de una deducción que requiere varios pasos intermedios. Hay muchas mujeres en todo el mundo que sirven a Dios y a su Iglesia y, aunque hacemos bien en discrepar respecto a su función como “pastoras”, nunca debemos olvidar que nosotros también tenemos errores en nuestra teología, y que tampoco nos gustaría que otros condenaran todo lo que hacemos simplemente porque nos equivocamos en asuntos de importancia secundaria o terciaria. Sigamos defendiendo la postura bíblica sobre el papel de la mujer en la iglesia, pero no permitamos que este tema se eleve al nivel del Evangelio.