‘Asuntos de fe’, del político mexicano Rubén Moreira Valdez (II)

Aquel hombre le decía a la gente que en algún momento su dolor iba a terminar, pero no dejaba de señalar que la causa de este era la desigualdad y la opresión de unos a otros. Cristo anunció el Reino y dejó claro que el verdadero dueño del mundo es Dios y que, en todo caso, su yugo es suave. 1 R.M.V.

La segunda parte del libro de Rubén Moreira Valdez, Asuntos de fe. Breviario de santos, teólogos y reformistas, está dedicada a varios aspectos de la iglesia católica y se centra especialmente en la figura del obispo de Roma, Jorge Bergoglio.

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Aun cuando su enfoque no es del todo convencional, Moreira no deja de resaltar lo que considera positivo de la labor de Bergoglio. El primero de 17 textos se refiere a la encíclica Laudato si’, relacionada con el medio ambiente, promulgada en 2015.

Y se afirma que en ella el obispo romano “se dirige a todo el mundo, no solo a los creyentes. El Papa dialoga con los hombre y mujeres de buena voluntad sobre un tema crucial: del desarrollo sostenible e integral, que implica contemplar las muy distintas problemáticas medioambientales” (pp. 113-114).

Considera el autor que la reflexión de la encíclica es “un ejercicio teológico a partir de una lectura de la realidad en diálogo con la fe, pero también con la ciencia” (p. 114).

De ahí que sea obligada la mención de Pierre Teilhard de Chardin el teólogo-científico que planteó que “la creación toda, no solo los seres humanos, forma parte del plan de Dios y el universo todo camina a la perfección en una evolución en espiral. Así la creación asciende al Padre”.

Agrega que ese documento le permitió a la iglesia católica asumir “una posición de vanguardia” en la discusión de un tema tan relevante a nivel mundial y que su “lenguaje se alejó de la terminología religiosa y asumió el científico”.

La conclusión sobre Laudato si’ acerca el nombre del obispo romano a la problemática actual: “El santo de los pobres, Francisco de Asís, también lo es del medio ambiente e inspiró al primer pontífice nacido en el continente de la esperanza.

Bergoglio fue una voz que clamó en el desierto de la indiferencia al cuidado del mundo. su desierto, parafraseando al inmortal rector de Salamanca, se convertirá en selva sonora para denunciar la destrucción del mundo y nos llama a la reconversión” (p. 117).

En esa línea se sitúa el artículo correspondiente a la tercera encíclica, Fratelli tutti. Sobre la fraternidad y la amistad social (2020), también de inspiración franciscana (a la pobreza de ese talante dedica otro texto más adelante), pues el título proviene de la frase que el religioso de Asís utilizaba con frecuencia.

En este caso, subraya Moreira, el documento “se ubica en el contexto de la crisis generada por la pandemia por covid-19 y ofrece ideas fundamentales sobre lo que deberían ser las sociedades nacionales y el sistema del mundo después de la pandemia” (p. 118).

Bergoglio ofrece propuestas ante el problema y pone al día el pensamiento social de la iglesia católica, tomando como antecedente Rerum novarum, la famosa encíclica de León XIII (1891).

No deja de señalarse que hay una crítica abierta al populismo y al neoliberalismo, tanto así que el autor afirma que la propuesta se podría inscribir “en el marco conceptual de la socialdemocracia o de un socialismo democrático” (p. 119).

El tono personal del documento y su intención dialógica (especialmente por el encuentro con el imán Ahmad al Tayyeb en 2019) destacan también porque puso en práctica el ecumenismo interreligioso en aras de construir un mundo más justo.

Publicada originalmente en español, fue un llamado a la paz, la justicia y la fraternidad. Sus palabras son firmes: “En el nombre de esta fraternidad (llaman a la paz) golpeada por las políticas de integrismo y división y por los sistemas de ganancia insaciable y las tendencias ideológicas odiosas que manipulan las acciones y los destinos de los hombres” (p. 121).

Más adelante es la Rerum novarum objeto de un texto que aprovecha para recordar la historia de la doctrina social del catolicismo.

Para ello, recuerda el trabajo del jesuita italiano Luigi Taparelli, uno de los primeros pensadores en usar la frase “justicia social”, tanto así que es considerado uno de los fundadores de esa doctrina, cuya raíz fue el pensamiento de Tomás de Aquino, sobre todo al establecer “que el concepto de justicia social es diferente y de mayor trascendencia que los de justicia conmutativa y justicia distributiva” (p. 123).

Para Moreira, “lo importante de la encíclica es que trata sobre la necesidad de una nueva perspectiva en las relaciones laborales, la propiedad privada, el derecho de asociación de los obreros, la moral en la sociedad capitalista y la importancia de la dignidad humana” (p. 125).

En “La Iglesia frente a la explotación de los pueblos” Moreira rememora los tiempos en que conoció la doctrina marxista durante sus estudios como normalista. Relaciona la propaganda recibida en la escuela con los impulsos que dieron origen a la Rerum novarum, cuyo autor marcó la postura de la iglesia “frente a los sistemas de producción y sus efectos en el mundo” (p. 132).

El artículo en cuestión concluye en tono chusco: “Por último, el simpático León XIII no pudo evitar con su famosa encíclica que iniciaran las revoluciones sociales del siglo XX. Chinos, rusos, mexicanos y muchos otros emprendieron una vía armada para cambiar la realidad” (p. 134).

[photo_footer]León XIII [/photo_footer] 

Y en ese tenor continúa con “El Vaticano II y los programas sociales” en donde califica ese concilio como “el acontecimiento más importante de la iglesia católica en los últimos tiempos” (134).

De la intensidad de las discusiones que hubo allí Moreira se enteró gracias al sacerdote Antonio Usabiaga. Según esto, el Concilio provocó “para bien, una revolución dentro de la iglesia” especialmente en el rubro de la preocupación social.

Aquí es donde Moreira recuerda los varios pilares de la doctrina social católica: solidaridad, subsidiariedad y participación, entre ellos, así como el elemento central de la dignidad de la persona. Todo ello en el afán de que los gobiernos y las personas tengan como “obligación auxiliar al prójimo y ayudarlo a superar las desventajas” (p. 137).

Para hablar de “La transformación de la realidad”, el autor parte de una audiencia general de Bergoglio en septiembre de 2023 en la que llamó a participar activamente en los cambios sociales y se refirió al venezolano José Gregorio Hernández Cisneros, llamado el “médico de los pobres”.

[photo_footer]José Gregorio Hernández Cisneros [/photo_footer] 

“El testimonio de este hombre interpela a todos los creyentes”, dijo, e invitó a plantearse la pregunta: “¿Qué hago yo en el mundo, ante Dios presente en los pobres que están a mi lado?” (p. 140). La figura de José es un estímulo para comprometerse con las grandes cuestiones sociales. La frase concluyente y laudatoria es llamativa: “Bergoglio invitaba a construir el Reino en la Tierra, con sus consecuencias” (p. 141).

“¿Un papa de izquierda?” es la pregunta que se hace a continuación la cual responde resumiendo el impacto de la llegada de un pontífice latinoamericano.

Complementa luego sus apreciaciones con lo dicho anteriormente sobre el contenido de sus encíclicas y mensajes. Al autor le encanta, subraya, “el Francisco de la opción preferencial por los pobres”, quien en Fratelli tutti criticó fuertemente al globalismo (p. 143).

Y así desemboca Moreira en otros temas más álgidos (bendición de parejas del mismo sexo) y otros más ligeros (el origen sincrético de la navidad, una sola fecha para celebrar la pascua), sin faltar una crítica de lo sucedido en el estado mexicano de Guerrero, en el que la iglesia católica ha asumido algunas responsabilidades que le corresponden al gobierno local.

Hasta rematar con dos textos sobre la guerra cristera: uno sobre la novela Rescoldo, de Antonio Estrada, y el último sobre el siglo que está cumpliendo ese acontecimiento. Califica a la novela como “una espléndida narración de aquel conflicto y la vida de una familia que padece la irracionalidad de un gobierno con una estúpida pretensión jacobina.

Es, también, una obra monumental del rescate de la lengua regional” (p. 163). Amplía la comprensión de es obra mediante aspectos personales relacionados con Estrada, autor un tanto olvidado, pero que ha comenzado a ser releído recientemente.

En casi cuatro páginas, finalmente, expone los trazos generales del conflicto cristero, que conecta con la Rerum novarum y con el gobierno del “turco” Plutarco Elías Calles, quien quiso crear una iglesia y provocó la suspensión de los cultos católicos de la época, así como el estallido de una guerra en varias entidades del país.

Más allá del recuento rápido de los muertos (250 mil) y de la crítica de rigor aderezada con señalamientos hacia la “secta” de Morena (partido en el poder), como le llama, Moreira dice muy poco, realmente sobre un episodio mexicano del siglo XX que amerita mucha mayor atención y análisis.

Libro variopinto y misceláneo, con altas y bajas, no deja de ser una rareza surgida desde el ámbito político, escrito por un legislador controversial y sumamente cuestionado por sus acciones de gobierno en su estado natal.

Hoy, como vocero intransigente de la oposición, causa mucha extrañeza que el libro, fruto de sus estudios teológicos, sea más equilibrado que él, en una suerte de esquizofrenia que opone al político nostálgico de viejas glorias con el analista mesurado de temas religiosos.

Todo un caso para discutir con mayor tiempo y rigor.

1. R. Moreira Valdez, “La pobreza franciscana”, en Asuntos de fe. Breviario de santos, teólogos y reformistas. México, Cal y Arena, 2026, p. 127.

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