¿Quién llenó las vacías 95 tesis de Lutero?

Derecho Canónico actual. # 992 “La indulgencia es la remisión ante Dios de la pena temporal por los pecados ya perdonados en cuanto a la culpa, que un fiel dispuesto y cumpliendo determinadas condiciones, consigue por mediación de la Iglesia, la cual, como administradora de la redención, distribuye y aplica con autoridad el tesoro de las satisfacciones de Cristo y de los Santos”

[Puede ser liberadora parcial o total. Y puede ejecutarse para uno mismo o para un difunto.]

Es evidente que, si bien lo miras, el papado es el defensor de la vida, sobre todo, la del purgatorio, sin la cual se le acaba la vida.

Ya mismo tenemos en el almanaque el llamado Día de la Reforma, en recuerdo de algo que pasó el 31 de octubre de 1517.

Como realizo un curso online sobre la Reforma Protestante en España, con previsión de dos clases de una hora a la semana, hasta un total de cuarenta y cuatro, y precisamente he llegado en las doce o trece a este momento (se necesita camino previo para no perderse), me encuentro con el asunto por el curso y por el calendario.

Pon un porcentaje muy alto de iglesias evangélicas a las que este suceso, como otros de la Reforma, no les interesa en absoluto. No tienen ni necesitan historia.

Algún suceso personal, pero nada de estructura de existencia como parte de una comunidad. Ese es el modelo que hoy llena los templos y los estadios.

Luego están algunos grupos, que más por tradición que por convicción, tienen que hacer algo con la fecha. También puedes poner algunas iglesia o entidades, que aprovechan la circunstancia para normalizar su presencia, al menos este día, con las esferas políticas que gobiernan por ahí.

Y ya puestos, puedes poner algunas iglesias reformadas que celebran ese día. En ellas pienso cuando pongo esta conversación con vosotros.

Claro está, ese día, sin sus 95 tesis no sería nada. El problema puede venir cuando se ve qué es lo que cada uno ve en esas tesis.

Un caso, sin crítica al autor, al que no conozco, y por lo que se ve es un respetado líder conservador evangélico, de amplia trayectoria. No es un chaval.

Cuando en 2017 por aquello de que era 2017 se realizaron algunas actividades de recuerdo, lo pude escuchar en una entrevista de radio decir, con todo vigor y autoridad, contestando a la pregunta de ¿por qué el nombre protestante?, pues porque las tesis de Lutero todas empezaban por “protestamos…”. Se ve que no las había visto. Y esto ocurre con los que les interesa la doctrina “reformada”.

Desde luego, no es nada extraño escuchar en estas actividades, algunas veces sin nada de contexto histórico, que ese día Lutero se levantó contra las indulgencias y el papado. Sus tesis serían contra las indulgencias y contra el papado, o iglesia romana.

El problema es simple, si se miran las tesis no hay nada de eso, todo lo contrario. Que alguien muestre una sola tesis de las 95 que esté en contra de las indulgencias o contra el papado. Y esto es lo sorprendente.

Lutero propone “que hay que enseñar…” (así sí empiezan, no todas, pero bastantes tesis) a la gente para que use adecuadamente la gracia de la indulgencia y así se conserve adecuadamente la estructura eclesiástica romana. El problema percibido es que se estaban usando de forma inadecuada y eso perjudicaba al papa.

Decir que Lutero “clavó” sus tesis para defender las indulgencias y al papado, puede parecer raro, pero no es tan raro, eso es lo que dicen las tesis.

A veces se quieren salvar los muebles presentando la primera y la sesenta y dos, “toda la vida es penitencia…” y “el tesoro verdadero de la Iglesia consiste en el sacrosanto evangelio de la gloria y la gracia de Dios”. Pero no hay manera, en las tesis no hay doctrina “protestante”, solo papal.

“El Espíritu Santo nos concede un gran beneficio por medio del papa…”

“Obra muy bien el papa cuando concede a las almas la remisión, no con virtud de las llaves (que no tiene en manera alguna), sino en modo de sufragio [cumpliendo las normas adecuadamente].”

“No hay que despreciar la remisión y participación concedidas por el papa [es la declaración de la remisión divina].”

“Hay que enseñar... que si el papa supiera [los malos métodos usados en la venta]… preferiría que se derrumbase la basílica de San Pedro.”

“[Si el papa viera las carencias de los pobres que compran] Daría dinero a los pobres, aunque tuviera que vender para ello la basílica de San Pedro.”

“Los que ponen las indulgencias en sitio tal que desplace a la predicación, son enemigos de Cristo y del papa…”

“Los obispos y los curas están obligados a recibir con toda reverencia a los comisarios de las indulgencias apostólicas.”

“[Hay que evitar que prediquen sus ensoñaciones]… en lugar de la comisión del papa.”

“Verdad papal…”

“El papa tiene mayores gracias que las indulgencias…”

“[Se debe evitar] el escarnio y burla contra el papa por el abuso de las ventas…”

Ya se ve. Incluso cuando Lutero escribe “cruz, cruz”, también “infierno, infierno” … está mostrando su ropaje de monje, de monje adiestrado en la mística de los místicos que se tenían a mano en esos momentos.

De ahí la sorprendente tesis en la que propone que tampoco había que pasarse procurando indulgencia para los difuntos en el purgatorio, pues “¿quién sabe si realmente quieren salir de ahí?”. Es decir, si han llegado a la verdadera experiencia del arrepentimiento, buscarán el castigo, y les gustará, y no querrán salir de un espacio donde eso se prodigue.

El colmo del masoquismo religioso, no se trata de que otro te imponga un castigo, sino que te lo impones tú mismo, y te gozas en él. Vaya, que lo mismo disfrutas en el purgatorio.

En esa fecha tenemos a un Lutero maestro de Escritura Sagrada en Wittenberg, con su flamante doctorado en teología, que ya ha comentado los Salmos, Romanos, y tocado Gálatas; que ha tenido su experiencia de verse liberado de la condenación de la justicia de Dios, la cual ha tornado en voz de salvación; ha entendido a Pablo… sigue enfadado con el método escolástico… pero no ha visto lo que verá en pocos años.

De momento, lo que ha visto es que el arzobispo de Maguncia, Alberto, para hacerse con el trono o silla de tan apetecible señorío, que ya tenía otros asientos antes, tuvo que pagarle al papa un fortunón para que le concediese indulgencia y poder obtener tales cargos.

Decirlo ya es aborrecible. Para que pudiera pagar la bula, una indulgencia a lo bruto, se le concedió que vendiese indulgencias en sus territorios, la mitad para el papa, el pellizco de los banqueros, y el resto para las arcas del ministro eclesiástico, sucesor de los apóstoles, príncipe de la iglesia, con las llaves dadas por el que tiene las llaves…

Nuestro Calvino dirá que estos sujetos, por lo que hacen, en vez de llaves, tienen ganzúas. Y, así las cosas, los vecinos de otro territorio, donde estaba Lutero, se pasaban a comprar indulgencias en tierra ajena.

Eso molestaba. No se estaban haciendo bien las cosas sagradas. Y se le ocurrió escribir aquellas tesis. Y las puso en algún sitio, clavadas casi seguro que no. (Cuando recordaba el suceso, no dijo nada de clavos.)

Que teológicamente no tuvo un buen día es evidente. Le salió un churro. ¿Cómo una cosa tan vacía de contenido protestante pudo provocar una reacción del papado de tal envergadura? ¿Qué percibió el papado en ese suceso para que, solo dos años después, el mismo fraile estuviera en el mismo sitio de las tesis quemando un aviso de excomunión y el derecho canónico?

[A mi modo de ver, esto es mi opinión] El papa, la curia, y el arzobispo Alberto, no miraron las tesis (aunque piden pequeña retractación sobre alguna), al que vieron fue a Lutero.

Lutero, por cierto, en ese momento, tampoco se vio a sí mismo realizando nada. Cuando, un poco antes de su muerte, escribe presentando la edición de sus obras, recuerda el suceso de las tesis como algo que le sorprendió lo que trajo consigo, y que él ni pretendió ni imaginó la que se formaría, pues todo había ocurrido “por casualidad”. (Así es la mano de nuestro Dios en la historia, y en el llevar todo para nuestro bien, que lo dice nuestro Pablo.)

Lutero había enviado copia de las tesis al arzobispo Alberto, y también a su superior correspondiente. El arzobispo envió noticia a la curia, al papa, lo que aquel fraile había realizado. No vio el papel, vio el papel que jugaba un fraile.

¿Cómo podía ser que un frailecillo, profesor en una mediocre universidad (que, encima, estaba financiada por las indulgencias de las reliquias de la iglesia de Wittenberg), se atreviese a mostrarle el camino adecuado de servicio al papa y a la Iglesia? ¿Qué se había creído? ¿En qué autoridad se basa para reclamar que le escuche un príncipe de la Iglesia, o que aconseje al mismo papa?

Vieron a un Lutero que tenía autoridad para hablar. Y lo quisieron callar. No por lo que había dicho, o escrito, sino por el hecho de asumir su deber de hablar y decir.

Ahora sí, ha empezado la Reforma. No el día de las tesis, puro papado en teología, sino el día cuando vieron a un fraile que tenía autoridad para hablar.

Y eso también lo vieron los alemanes. La gente vio a alguien como ellos, que se atrevía a proponer a un príncipe de la iglesia un arreglo de conducta en un tema muy popular, las indulgencias. Y vieron en él la libertad que ansiaban.

Y ya puestos. Tanto lo vieron que lo hicieron visible a tanta gente que, al final, se convirtió en un guía. Esa es la labor del papado para la presencia y crecimiento de la Reforma. Gracias.

Y si de ver se trata, termino con lo que será inicio de tantas cosas hasta hoy. Un emperador recién estrenado, que no hacía mucho había visto la riqueza azteca que le remitió Hernán Cortes tras quedarse con ellas, y de camino él quedarse con algún título y señorío, tuvo que ver, y oír, a un frailecillo, que le dijo: ¡No! Y eso también lo vieron los alemanes, y muchos pueblos.

A ver si hoy se ve algo.

Recibe el contenido de Protestante Digital directamente en tu WhatsApp. Haz clic aquí para unirte.