La formación espiritual debe incluir la contraformación

¿Cómo pueden los líderes ayudar a sus ministerios a discernir las formas en que el mundo nos moldea? Una perspectiva útil es concebir la formación espiritual como un proceso que incluye la contraformación.

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Desde los hijos de Isacar, «que entendían los tiempos», hasta el servicio de David al «propósito de Dios en su propia generación» y el estudio de Pablo sobre los ídolos de Atenas, la Biblia afirma a los líderes que exegetizan no solo las Escrituras, sino también sus campos misioneros, con el deseo de actuar como un puente entre ellos. Timothy Keller argumentó que

«En el Sermón de la Montaña, Jesús dijo: «Habéis oído que se dijo» antes de decir: «Yo os digo» (Mateo 5:21-48). Lo hizo no solo para enseñar la verdad, sino también para contrastarla con lo que decían las autoridades de la época. Nuestra enseñanza debe seguir el mismo patrón. Necesitamos catequesis y contra-catequesis, utilizando la doctrina bíblica tanto para deconstruir las creencias de la cultura como para responder a las preguntas del corazón humano que las narrativas de la cultura no pueden responder».¹

Cuando el evangelio se anuncia fielmente, pero de una manera que no desafía la formación espiritual del mundo, los cristianos pueden habitar esferas religiosas, pero no llevar el evangelio de manera suficiente al resto de sus vidas. Colectivamente, las iglesias pueden identificarse demasiado con las tendencias culturales o alejarse demasiado de la sociedad en general como para ser escuchadas, y ambos extremos fracasan en lograr una transformación real. Como lo expresó Lesslie Newbigin en The Gospel in a Pluralist Society:

«La teología cristiana [...] puede fracasar al no comprender y tomar en serio el mundo en el que se inscribe, de modo que el evangelio no se escucha, sino que permanece incomprensible porque la Iglesia ha buscado la seguridad en su propio pasado en lugar de arriesgar su vida en una profunda implicación con el mundo. Por otra parte, puede fracasar al permitir que el mundo dicte los temas y las condiciones del encuentro. El resultado es entonces que el mundo no es desafiado en su profundidad, sino que absorbe y domestica el evangelio y lo utiliza para sacralizar sus propios fines... La verdadera contextualización concede al evangelio su legítima primacía, su poder para penetrar en todas las culturas y hablar dentro de cada cultura, en su propio lenguaje y símbolo, la palabra que es a la vez No y Sí, a la vez juicio y gracia».²

Pensando en términos prácticos: ¿cómo puedes practicar la formación contraformativa en tu próximo sermón o estudio bíblico? Una enseñanza sobre la parábola del buen samaritano y la necesidad de amar a nuestro prójimo puede sonar familiar y poco atractiva para muchos, por ejemplo.

Pero si contrastas la ética del amor cristiano con otra perspectiva, como la máxima de Sigmund Freud «Ama a tu prójimo como tu prójimo te ama a ti», el contraste intrigará a tus oyentes, suscitará preguntas reflexivas y ayudará a que la belleza de las enseñanzas de Jesús brille aún más.³

Notas

1 Timothy Keller, How to Reach the West Again: Six Essential Elements of a Missional Encounter (Nueva York: Redeemer City to City, 2020).

2 Lesslie Newbigin, The Gospel in a Pluralist Society (Grand Rapids: Eerdmans, 1989), ps.152, 154.

3 Freud continúa: «Si amo a alguien, debe merecerlo de alguna manera... Solo lo merece si se parece tanto a mí en aspectos importantes que puedo amarme a mí mismo en él; y lo merece si es tan perfecto que puedo amar mi ideal de mí mismo en él». Sigmund Freud, citado en Armand M. Nicholi, Jr., La cuestión de Dios: C. S. Lewis y Sigmund Freud debaten sobre Dios, el amor, el sexo y el sentido de la vida (Nueva York: Free Press, 2002), p. 175.

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