Europa está sufriendo una transformación radical, se está vaciando culturalmente y está siendo invadida por hordas de inmigrantes musulmanes en un proceso irreversible de declive de la civilización.

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Así lo proclaman voces prominentes. Según esta interpretación, el declive de Europa es demográfico y religioso, impulsado por la migración y la erosión de una civilización que en su día fue cristiana.

Pero, ¿se sostiene esta narrativa bajo un análisis minucioso? ¿Es la migración realmente la amenaza más grave para la estabilidad de Europa? ¿O proviene de aquellos que erosionan la confianza democrática desde dentro?

¿Quiénes son realmente los que llegan a Europa? A menudo se asume erróneamente que la migración a Europa es abrumadoramente musulmana. El Pew Research Center informa que el 56 % de los migrantes que llegan a Europa son cristianos, principalmente procedentes de otros lugares de Europa.

Los musulmanes representan el 18 % de los migrantes en Europa, aunque solo constituyen el 7 % de la población total de Europa.

Paradójicamente, la migración a la Europa «poscristiana» se ha convertido en una de las principales vías de re- introducción y renovación del cristianismo.

Las iglesias que antes luchaban por llenar sus bancos ahora ofrecen servicios multilingües, coros vibrantes y sólidas tradiciones de oración y vida comunitaria, a menudo sostenidas por los migrantes.

Esto no supone una pérdida del patrimonio religioso de Europa, sino una transformación de la forma en que se vive ese patrimonio.

Los migrantes cristianos proceden principalmente del África subsahariana, algunas zonas de Oriente Medio y Europa del Este. Muchos pertenecen a tradiciones católicas, ortodoxas, pentecostales o evangélicas.

En países como Italia, España, Francia y Alemania, los cristianos africanos y de Oriente Medio son cada vez más visibles en congregaciones que, de otro modo, estarían disminuyendo.

Los musulmanes en Europa

La percepción que se tiene de la población musulmana es mucho mayor que la realidad, debido en gran parte a la política populista del miedo. Mientras que las encuestas en Francia, por ejemplo, revelan que el público estima que los musulmanes constituyen el 30 % de la población, la realidad es que representan entre el 8 % y el 9 %.

Los musulmanes siguen siendo una clara minoría en general, incluso según las proyecciones demográficas a largo plazo.

La legislación europea sigue siendo laica, constitucional y basada en las normas de derechos humanos.

Aunque en el Reino Unido existen algunos tribunales de la sharia o tribunales de arbitraje islámicos para resolver determinadas disputas entre musulmanes, estos tribunales no prevalecen sobre la legislación británica.

Existen retos relacionados con la integración, la segregación social y el extremismo religioso que deben abordarse con seriedad.

Sin embargo, los países con importantes minorías musulmanas, Francia, Alemania, los Países Bajos, el Reino Unido y Suecia, siguen estando entre las sociedades más estables del mundo, con un alto nivel de vida, sólidos sistemas de bienestar e instituciones robustas.

Gran parte de la retórica alarmista sobre Europa proviene del otro lado del Atlántico, que presenta a Europa como un continente en declive, mientras que Estados Unidos sigue siendo el bastión de la libertad y la prosperidad.

Sin embargo, la mayoría de los países de Europa occidental superan a Estados Unidos, a menudo por un amplio margen, en indicadores como la esperanza de vida, la mortalidad infantil, el acceso a la atención sanitaria, la movilidad social, la desigualdad de ingresos, la conciliación de la vida laboral y familiar, la transparencia, la democracia, la libertad de prensa y el índice de desarrollo humano.

Los europeos viven más tiempo, corren menos riesgos de quiebra médica, son más felices, disfrutan de una mayor protección laboral y experimentan menores niveles de delitos violentos.

Cabe destacar que estos resultados persisten en países con mayor población musulmana, lo que socava la afirmación de que la diversidad se correlaciona con la desintegración social.

Francia, Alemania, los Países Bajos y Escandinavia siguen estando entre las sociedades más estables y prósperas del mundo según todos los índices importantes.

Estados Unidos, por el contrario, se enfrenta a una disminución de la esperanza de vida, una desigualdad extrema, un encarcelamiento masivo y unas redes de seguridad social frágiles, a pesar de tener una población musulmana mucho menor.

La amenaza de la extrema derecha

La extrema derecha, por el contrario, supone una amenaza estructural. A diferencia de los migrantes o las minorías religiosas, los movimientos populistas de extrema derecha buscan explícitamente el poder y, una vez en él, suelen debilitar las mismas instituciones que sustentan la vida democrática.

En toda Europa, los populistas han atacado la independencia judicial, socavado la libertad de los medios de comunicación, deslegitimado las elecciones y presentado a los oponentes políticos como enemigos de la nación.

El miedo público a los musulmanes supera con creces su número real o su impacto social cuantificable. Esa brecha entre la percepción y la realidad no es accidental, sino que se fomenta.

En este proceso, los verdaderos retos de Europa, el envejecimiento de la población, la desigualdad económica, el estrés climático, la presión geopolítica de los regímenes autoritarios, quedan relegados a un segundo plano.

No, Europa no está siendo invadida por los musulmanes. En muchos lugares, el cristianismo está siendo renovado por los inmigrantes.

El peligro es mucho mayor y reside en otra parte: en los movimientos nacionalistas que explotan el miedo, vacían las instituciones democráticas y convierten la identidad cultural en un arma.

En la charla Schuman Talk de este mes, celebrada el lunes por la noche, entrevisté a dos profesores ucranianos sobre un líder eclesiástico del siglo pasado llamado Andrej Sheptytskyy.

Sheptytskyy advirtió repetidamente que el nacionalismo se vuelve destructivo cuando justifica el odio o la violencia contra otros pueblos, trata a una nación como moralmente superior y excusa la injusticia “por el bien de la nación”.

En sus cartas pastorales, subrayaba que ninguna causa nacional puede justificar el asesinato, el terror o la opresión, ni siquiera en tiempos de guerra o de lucha por la independencia.

Nuestra respuesta debe ser, más bien, amar a Dios y a nuestro prójimo, y buscar el bien común de todos.

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