El Año Nuevo es una ocasión para reflexionar y tomar decisiones, para examinar nuestras almas y preguntarnos si estamos en el camino correcto.

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La obra de Johannes Vermeer Mujer con balanza ofrece una tranquila parábola visual para este momento. En su nuevo libro sobre el maestro holandés que cité la semana pasada, Andrew Graham-Dixon sugiere que la mujer representa a María, hermana de Marta, examinando su conciencia, sopesando no el oro, sino su propia conciencia. Detrás de ella hay un cuadro de El juicio final.

Quizás, al enfrentarnos a otro año nuevo de guerra, polarización y desconfianza, necesitemos una reflexión que vaya más allá de la superación personal.

Quizás deberíamos hacernos la pregunta que el metropolitano Andrey Sheptytsky planteó a sus compatriotas ucranianos: ¿Cómo podemos poner orden en nuestra casa?

Sheptytsky es una de las figuras inspiradoras que conocí el año pasado durante mi visita a Kiev. Por desgracia, no en persona. Murió en noviembre de 1944. Había sobrevivido a dos guerras mundiales y al Holodomor durante el reinado del terror de Stalin, cuando Moscú mató de hambre a millones de ucranianos en la década de 1930.

Era el jefe de la Iglesia greco-católica ucraniana, una iglesia ortodoxa relacionada con Roma, que se sitúa estratégicamente a caballo entre la línea divisoria espiritual del Gran Cisma.

Fue quizás la figura más influyente de la Iglesia ucraniana en el siglo XX.

Escribiendo en medio de los trastornos del imperio, la guerra y el renacimiento nacional, Sheptytsky insistió en que la renovación duradera comenzaba con la conversión personal, no solo con las instituciones.

Una sociedad no puede sanar, argumentaba, si sus ciudadanos se niegan a examinar sus propios corazones. La decadencia moral en la cima se sostenía con la indiferencia moral en la base. Antes de exigir justicia a los demás, debemos preguntarnos si nosotros mismos vivimos con justicia.

Arquitectura silenciosa

Para Sheptytsky, este orden interior se irradia hacia el exterior. La salud de una nación depende de la salud de sus familias, y esta depende de la integridad de las personas.

La veracidad, la fidelidad, la moderación y la responsabilidad no son virtudes privadas, sino la arquitectura silenciosa de la vida pública. Cuando los hogares están gobernados por el miedo, la deshonestidad o el abandono, el Estado acabará reflejando los mismos desórdenes.

El examen de conciencia no significa retirarse del mundo. Al contrario, Sheptytsky advirtió que la piedad divorciada de la responsabilidad social se convierte en una traición a la fe.

La justicia, la misericordia y la humildad —haciendo eco de las antiguas palabras del profeta Miqueas— deben dar forma a la vida económica, a las decisiones políticas y a la forma en que se ejerce el poder.

La compasión sin justicia sentimentaliza el sufrimiento; la justicia sin misericordia se endurece hasta convertirse en crueldad; la humildad sin valor se desliza hacia la pasividad.

El examen de conciencia también debe extenderse a sus elecciones políticas. Sheptytsky respetaba la autoridad, pero se negaba a santificarla. Los líderes, insistía, son servidores del bien común, no sus propietarios.

Los ciudadanos, creyentes o no, tienen por tanto tanto el derecho como el deber de pedir cuentas al poder, de forma pacífica, veraz y persistente. El silencio ante la injusticia no es neutralidad, es complicidad.

Un cristianismo que bendice el poder y se niega a pedirle que se arrepienta corre el riesgo de convertirse en capellán de los mismos abusos a los que antes se resistía. Cuando los líderes de la Iglesia exigen el arrepentimiento de la sociedad, pero eximen a aquellos a quienes apoyan políticamente, la credibilidad de su testimonio se erosiona.

Algunos podemos haber apoyado o votado a líderes de buena fe porque prometían restaurar lo que estaba roto en la sociedad.

Sin embargo, si en la práctica han aplicado políticas marcadas por la discriminación, la distorsión de la verdad, el abuso de los derechos humanos, el enriquecimiento personal, la venganza y el desprecio por la justicia, nuestra respuesta debe ser el testimonio profético y el arrepentimiento.

Demasiadas veces este año hemos visto silencio, racionalización o defensa abierta de comportamientos que están en clara tensión con las normas bíblicas.

Hemos visto una renuencia generalizada a señalar el fracaso moral del liderazgo político, especialmente cuando ese liderazgo promete a nuestro grupo poder, protección o ventajas culturales.

Espiritualidad y significado

Robert Schuman pidió otro tipo de introspección cuando dijo que el proyecto europeo no debía ser solo económico y tecnológico, sino que necesitaba un alma.

Cuando era presidente de la Comisión Europea, Jacques Delors pidió a los líderes religiosos que ayudaran a encontrar un alma para Europa, es decir, espiritualidad y significado, sin los cuales, advirtió, «el juego habría terminado».

Este año intuimos un nuevo enfoque en el Centro Schuman, en respuesta al reto que nos dejaron estos dos Padres de Europa: la búsqueda del alma de Europa.

En particular, con Ucrania como laboratorio. ¿Qué significará reconstruir esa nación devastada por la guerra sobre bases espirituales y morales? ¿Y qué podría significar eso para otras naciones europeas?

La lucha y el sacrificio de Ucrania han despertado una búsqueda de renovación moral. Los líderes eclesiásticos y políticos están buscando apoyo más allá de sus propias fronteras.

Los ideales de las revoluciones de Maidan —dignidad, justicia, libertad, verdad— reflejan un profundo impulso moral y espiritual. Estos ideales se basan en la visión bíblica del ser humano como creado a imagen y semejanza de Dios, fundamento de los derechos humanos y la igualdad.

Sin esta referencia trascendente, las palabras libertad y dignidad corren el riesgo de reducirse al poder o al interés propio.

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Al entrar en este nuevo año, el examen de conciencia nos planteará preguntas incómodas como individuos, como familias y como naciones. ¿Estamos construyendo comunidades o retrocediendo hacia tribus? ¿Exigimos integridad a nuestros líderes mientras excusamos su ausencia en nosotros mismos?

Sheptytsky creía que, incluso en los momentos más oscuros, la renovación moral era posible. Este año, pongamos orden en nuestras propias casas y, al hacerlo, ayudemos a sentar las bases de la justicia, la misericordia, la humildad y la verdad, lo suficientemente sólidas para el año que viene.

Jeff Fountain es director del Centro Schuman de Estudios Europeos. Este artículo se publicó en el blog del autor, Weekly Word y se reproduce con permiso.

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