Tuve oportunidad de reencontrarme con queridos hermanos/amigos con quienes, por una década, nos dimos a la tarea de difundir las cruentas persecuciones padecidas por los creyentes evangélicos en las zonas preponderantemente indígenas de Chiapas.

La experiencia misionera de Juan y Mabel Kempers perfiló el trabajo de colaboradores y sucesores.

En la reconstrucción de la memoria protestante es necesario hurgar para hacer emerger el rol que desempeñaron humildes y sencillos creyentes evangélicos.

Juan y Mabel llegaron en mayo de 1926, por invitación de mexicanos(a)s que solicitaron apoyo en la obra que desarrollaban en territorio chiapaneco.

En la parte expulsadora, se considera normal acosar a quienes se tienen como ajenos a la comunidad por haber adoptado una práctica religiosa extraña a la historia/identidad del poblado.

El cristianismo evangélico latinoamericano, en opinión de uno de sus representantes contemporáneos más prolíficos, es heredero de la Reforma protestante del siglo XVI.

Es cierto que existen componentes económicos en el problema de las expulsiones, sin embargo tales componentes son un desprendimiento de la identidad religiosa elegida por quienes padecen represiones por su elección.

En Chiapas lo religioso puede ser el origen del conflicto, pero también puede ser un elemento para su resolución.

En la costa de Chiapas, donde básicamente se desarrollaron las fincas cafetaleras, también es a finales del siglo XIX y principios del XX, cuando quedó muy bien establecido el protestantismo.

"En este artículo me gustaría destacar varios factores misiológicos que han contribuido al crecimiento tan impresionante de la iglesia", expresaba René Sterk.

René fue misionero y, tras reflexionar continuamente en su experiencia, devino en misiólogo, es decir, estudioso de la misión cristiana y las culturas con las cuales interactúa.

A finales de los setentas y principios de los ochentas, decidieron crear las colonias de expulsados en la periferia de la antigua capital chiapaneca.

En algunos poblados el hostigamiento se torna cotidiano y violento, y tiene continuidad durante dos o tres décadas. En otros el ciclo persecutorio es más corto y los creyentes evangélicos terminan por ganar su espacio.

En los pueblos indios de Chiapas, y del país, miles de indígenas están optando por una nueva identidad religiosa, el cristianismo evangélico, el protestantismo.

Alan John Schreuder, conocido entre los tzotziles evangélicos como Alonso, escribió Una breve historia del crecimiento inicial de la Iglesia chamula.

Tanto Juan como Mabel dieron tiempo y energías a proyectos educativos, con el fin de preparar liderazgos que pudiesen servir en posiciones de predicadores y docentes en las iglesias.

En la reconstrucción de la memoria protestante es necesario hurgar para hacer emerger el rol que desempeñaron humildes y sencillos creyentes evangélicos.

El matrimonio Kempers fue el fundador de las acciones misioneras de la Iglesia Reformada en América en Chiapas.

Tras más de 7000 réplicas, Oaxaca y Chiapas son las zonas más afectadas. Entidades cristianas se añaden a tareas de de ayuda.

El ejemplo de Pascuala López Hernández ha servido a varias generaciones de indígenas chamulas evangélicos para recordar el costo que debieron pagar sus antepasados.

Tras el asesinato de 5 personas por motivos políticos en S. Juan Chamula, la Confraternidad Nacional de Iglesias Evangélicas pide que intervenga el Gobierno federal recordando la persecución religiosa en la región.

84 casas fueron saqueadas y destruidas parcialmente. Sus 350 habitantes, de fe evangélica, han tenido que abandonar la comunidad.

23 familias evangélicas vuelven a tener agua potable y electricidad tras diez años sin servicio por motivos religiosos.

Cinco familias se han quedado sin agua corriente por no contribuir para la festividad del patrono.

Denuncian agresiones constantes por parte de católicos tradicionalistas que han llevado a 33 evangélicos a tener que marcharse de sus hogares desde enero de este año.