Fue el papa Pablo VI quien, tras el Concilio Vaticano II, pronunció una homilía en la que afirmó: «Si queremos ser cristianos, debemos ser marianos» (Homilía, 24 de abril de 1970).

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No se refería a que, para ser cristiano, hay que creer lo que dice la Biblia sobre María, es decir, su participación en la encarnación y el ministerio terrenal de Jesús. Su argumento era mucho más profundo que eso.

¿Qué significaba «Mariano» para él? Bueno, acababa de terminar el Concilio Vaticano II y el Concilio había dedicado el capítulo VIII de la Constitución dogmática sobre la Iglesia Lumen Gentium a la doctrina católica romana sobre María, titulado La Santísima Virgen María, Madre de Dios en el misterio de Cristo y de la Iglesia.

El gran esquema teológico de Lumen Gentium quería relacionar a Cristo con la Iglesia (romana) de manera orgánica. Según Roma, esta última está tan interconectada con la primera que es una con ella.

La mariología católica romana se deriva de la interconexión entre Cristo y la Iglesia y es una conexión interna adicional con ella.

La «lógica» del Concilio Vaticano II es que, si tienes a Cristo, tienes a Cristo-Iglesia, y si tienes a Cristo-Iglesia, inevitablemente debes tener a Cristo-Iglesia-María. Los tres están integrados e implícitos entre sí. Por eso Pablo VI pudo decir: «Si queremos ser cristianos, debemos ser marianos».

Es necesario hacer aquí una observación adicional. Para el papa Pablo VI, ser cristiano mariano significaba abrazar la mariología católica romana en su totalidad, incluidos los dogmas marianos (el dogma de 1854 sobre la inmaculada concepción de María y el dogma de 1950 sobre su asunción corporal) y las devociones dedicadas a ella (rosario, títulos marianos, oraciones, etc.).

La mariología católica romana siempre implica un profundo compromiso doctrinal con la explicación completa de cómo Roma teologiza, celebra y venera a María.

La declaración del papa Pablo VI resonó clara y rotundamente en el XXVI Congreso Mariológico Internacional que tuvo lugar en Roma (del 4 al 6 de septiembre) sobre el tema «Jubileo y sinodalidad: una Iglesia con rostro y práctica marianos», organizado por la Pontificia Academia Mariana Internacional (PAMI).

Más de 600 estudiosos marianos de todo el mundo contribuyeron al programa, que incluyó sesiones plenarias, grupos lingüísticos y una audiencia con el papa León XIV.

“María pertenece a la dogmática católica, no solo a las devociones católicas”

El primer día de la conferencia, el padre Stefano Cecchin OFM, presidente de la PAMI, fue entrevistado sobre la importancia de este encuentro académico.

Expresó una creciente preocupación en el mundo académico mariológico por el hecho de que la mariología no reciba la atención adecuada en la Iglesia católica.

Cecchin destacó la importancia fundamental de la mariología para la doctrina y la práctica católicas, incluso en vista de la «nueva evangelización». Para el erudito católico, el marianismo se encuentra en el centro del mensaje y la fe cristianos (católicos romanos).

En palabras de Cecchin, «María pertenece a la dogmática católica, no solo a las devociones católicas; ella es el modelo de la Iglesia», y de nuevo, haciendo referencia implícita a la conexión Cristo-Iglesia-María, «El rostro de Jesús es el rostro de María».

En este punto, recordó la afirmación de Pablo VI: «Si queremos ser cristianos, debemos ser marianos». Haciendo siempre eco de la trayectoria del Concilio Vaticano II, Cecchin dijo que es «María la clave que nos abre el misterio de Cristo y de la Iglesia».

En otra entrevista publicada en el periódico vaticano Osservatore Romano, Cecchin argumentó además que «María es la mujer que ha abierto el camino hacia Dios y ha entablado una relación fundamental con Él».

Aquí vemos una voz importante en la mariología católica romana actual que reafirma su centralidad dogmática en la interpretación católica romana de la fe cristiana, es decir, una confirmación de que cuando tratamos la mariología católica romana estamos tratando las doctrinas católicas romanas de Dios (Trinidad), Cristo (cristología), la Iglesia (eclesiología), la salvación (soteriología) y la vida cristiana (espiritualidad).

La María católica romana no se encuentra solo en este último segmento, sino que está presente de manera omnipresente y decisiva en todo el espectro de la cosmovisión católica romana.

No menos, sino más mariología

Los participantes en el congreso también tuvieron el honor de ser recibidos en audiencia por el papa León XIV. En esta ocasión, el Papa pronunció un discurso en el que resumió algunos de los rasgos mariológicos de la enseñanza que había desarrollado al comienzo de su pontificado.

En sus palabras: «Una Iglesia con corazón mariano siempre conserva y comprende mejor la jerarquía de las verdades de la fe, integrando la mente y el corazón, el cuerpo y el alma, lo universal y lo local, la persona y la comunidad, la humanidad y el cosmos».

Aquí, el Papa habla de que la Iglesia tiene un «corazón mariano»: el órgano fundamental, el centro de la vida, el núcleo vital de la Iglesia tiene a María en su interior.

Según León, poseerlo fomenta la claridad teológica y la integración. Sin eso la Iglesia se desintegra.

Esto es difícilmente compatible con el mensaje del Evangelio bíblico, atestiguado por la Biblia, enmarcado en la Trinidad y centrado en Cristo. Si María está en el centro, como parece estarlo en la visión del Papa, no es la María bíblica: es más bien alguien que ha oscurecido, si no sustituido, a Cristo.

El papa León, nuevamente: «Como perfecta colaboradora del Espíritu Santo, nunca deja de abrir puertas, tender puentes, derribar muros y ayudar a la humanidad a vivir en paz y en la armonía de la diversidad».

Desde este punto de vista, María tiene un papel providencial en la historia y el destino de la humanidad. ¿Es realmente sostenible desde el punto de vista bíblico que María sea una «cooperadora perfecta» con el Espíritu? Parece una tarea excesivamente exagerada para la María bíblica.

La Biblia no enseña nada sobre su papel después de su presencia entre la primera comunidad cristiana en Hechos 2. La providencia del Padre está en manos del Hijo resucitado y es aplicada por el Espíritu Santo a través de agentes vivos y múltiples factores.

María se encuentra entre la miríada de cristianos que esperan la resurrección, pero no tiene ningún papel providencial. La visión católica romana se basa enteramente en tradiciones no bíblicas acumuladas a lo largo del tiempo, que se han convertido en centrales y nunca han sido reformadas a la luz del Evangelio.

A continuación, lo más importante que subraya el papa León:

«Por eso la Iglesia necesita la mariología. Debe ser considerada y promovida en los centros académicos, santuarios y comunidades parroquiales, asociaciones y movimientos, institutos de vida consagrada, así como en los lugares donde se forjan las culturas contemporáneas, valorando la inspiración ilimitada que ofrecen el arte, la música y la literatura».

En una palabra: según el Papa agustino, la Iglesia necesita más mariología, no menos.

Para Roma, la mariología es fundamental y su máximo líder cree que necesita aún más mariología. Este es el resultado del congreso mariológico con el sello de la aprobación papal y no es una perspectiva evangélicamente prometedora para la Iglesia romana.

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