5 siglos de teología evangélica (7)

Karl Barth y el movimiento pentecostal

Dos fuerzas en el escenario teológico evangélico que enfrentaron el liberalismo en el siglo XX.

BENE STUDERE AUTOR Juan Stam 20 DE AGOSTO DE 2016 21:00 h

En esas mismas décadas (aprox. 1910-1940) surgieron dos fuerzas más en el escenario teológico. En primer lugar, Karl Barth logró lo que nunca pudo el fundamentalismo, de ofrecer una respuesta convincente al liberalismo y una alternativa teológica para el siglo XX.

Barth afirmó vigorosamente la trascendencia de Dios, la deidad de Jesucristo y su resurrección, pero apareció también Rudolph Bultmann con su proyecto de "desmitificar" los milagros del N.T., incluso la resurrección.

En segundo lugar, creció fenomenalmente el movimiento pentecostal, con su muy fuerte énfasis en los milagros.

Ese hecho histórico parece refutar el argumento de Bultmann y otros que "el hombre moderno no cree en milagros" (sic.).

El pentecostalismo es un desafío muy importante a la teología liberal.

Gustavo Gutiérrez ha expresado una gran admiración por Karl Barth y su pertinencia para América Latina.

Señala que Bultmann, que pretende hablar por el ser humano de hoy, de hecho "ignora las cuestiones que vienen del mundo de la opresión", mientras que Barth, el teólogo de la trascendencia de Dios, es sensible a la situación de las víctimas de la explotación.

"El que parte del 'cielo' es sensible a aquellos que viven en el infierno de este mundo, el que parte de la 'tierra' no ve sobre qué situación de explotación ella está construida". (La fuerza histórica de los pobres, Lima: CEP 1979, pp. 372-3; cf. 326-28, 408-14 y para su crítica de la teología liberal pp. 323-5).

Continuará: La teología neo-evangélica o evangélica radical

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Protestantólogo

26/08/2016

21:08 h

La premisa implícita es que Barth y el pentecostalismo son fórmulas que repelen los efectos más destructivos del liberalismo. Barth fue educado, en origen, dentro del pensamiento protestante liberal y parte de ello sustenta su construcción hipotética, de hecho pugna por superar el “acoso” de la modernidad, transigiendo con ésta. Inaugura la tradición conocida como neortodoxia, fundada en la “teología dialéctica” que relativiza los absolutos. Es el cerebro del CMI y su deriva antibíblica.

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Protestantólogo

25/08/2016

18:01 h

Una de las diferencias puntuales entre la ortodoxia “tradicional” y la neortodoxia es la presunta sustitución por parte de ésta última del primado absoluto de la Revelación por la subjetividad religiosa. Para Barth y seguidores la revelación de Dios está en el encuentro. En poco se distancia tal presuposición del “darshan” del hinduismo (“visualización”), y en ello acorta distancia con la contemplación o experiencias extáticas del pentecostalismo, que reclama “revelaciones” particulares.