1. La escalada en Oriente Próximo según la ley de antaño

Desde hace un año, las agencias de noticias vienen transmitiendo una y otra vez las mismas noticias desde el Lejano Oriente: los palestinos atacan a Israel, Israel responde y contraataca, Hezbolá desde el Líbano lanza cohetes contra Israel, Israel se venga y lanza sus bombas sobre el Líbano. Y luego están las milicias hutíes de Yemen y el régimen de los mulás en Irán. Una agresión tras otra, misil tras misil, dron tras dron. Y una y otra vez mueren personas inocentes, civiles, mujeres y niños. Y el fin de la violencia no se vislumbra. Por el contrario, la respuesta violenta de las naciones enemigas, que pretendían intimidar a sus adversarios, sólo desencadena el siguiente ataque.

Por tanto, la pregunta es urgente: ¿qué sentido tiene la ley del talión en las zonas de tensión en todo el mundo? ¿Son realmente más misiles y bombas un medio eficaz para hacer entrar en razón al enemigo? Al fin y al cabo, así es como se ha actuado desde la antigüedad. Incluso el Antiguo Testamento dice:

“Si se ha causado más daño, se dará vida por vida, ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie, quemadura por quemadura, herida por herida, cicatriz por cicatriz” (Éxodo 21:24-25).

Esto describe correctamente el principio de retribución: a cada cual se le debe dar lo que corresponde. La venganza debe tomarse en la misma medida en que se incurrió en culpa. Sin embargo, la regla no solo pretende lograr la igualdad entre la parte agraviada y el autor, sino también proteger a las personas de una posible escalada. Después de todo, una vez que se ha hecho la reparación adecuada, todo vuelve a estar bien. La retribución se limita a un solo acto para evitar una serie de actos violentos.

Y, por cierto, el pueblo de Dios debe dejar la venganza misma a su Señor, como escribe el apóstol Pablo en Romanos 12:19: “No os venguéis vosotros mismos, amados, sino dejad lugar a la ira de Dios, porque escrito está (Deuteronomio 32:35): Mía es la venganza, yo pagaré, dice el Señor. Más bien, “si tu enemigo tiene hambre, dale de comer; si tiene sed, dale de beber” (Proverbios 25:21)”. ¿Se aplica este principio del Antiguo Testamento en las zonas de tensión hoy en día? ¿Y acaso Dios lo legitimaría en sus Sagradas Escrituras? De ninguna manera. Porque lo que se está llevando a cabo hoy por los bandos opuestos es una guerra estratégica para ganar poder. El principio de retribución solo se está utilizando como excusa. Después de todo, no se trata de un diente por un diente perdido, sino de muchos dientes por uno, no de una vida por una vida, sino de miles. Justificar la espiral de retribuciones, como se intenta a menudo en Oriente Medio con la ley de Dios, no es nada apropiado. El Antiguo Testamento exige una restitución para las víctimas según la magnitud del daño causado, dejando la venganza en manos de Dios.[1]

2. Una recomendación cristiana

Jesús adoptó una postura firme respecto de la ley de retribución de Moisés. En Mt 5:39 leemos:

“Habéis oído que se dijo a los antiguos: Ojo por ojo, diente por diente. Pero yo os digo: No resistáis al que os haga daño; antes bien, si alguien os golpea en la mejilla derecha, ofrecedle también la otra”.

Y Pablo, como se cita más arriba, está de acuerdo con Jesús y señala que el punto aquí no es pasar por alto la mala acción, sino dejarla en manos de Dios. La venganza y la retribución son de Dios. Las personas que siguen a Jesús no deben crear una falsa seguridad mediante represalias, sino que deben esforzarse por la paz. Esto no descarta la restitución o incluso el castigo, pero quita el carácter peligroso de cualquier escalada de violencia. La inclusión de Dios en la resolución de la tensión es, en mi opinión, el momento decisivo en este caso. De hecho, la exclusión de Dios de nuestras vidas conduce inevitablemente a una escalada de violencia. Santiago escribe en su carta:

“¿De dónde vienen las contiendas y los conflictos entre vosotros? ¿No es a causa de vuestras pasiones, las cuales combaten en vuestros miembros? Codiciáis, y no obtenéis; matáis, envidiáis, y nada obtenéis; reñís y peleáis; nada tenéis porque no pedís; pedís, y no recibís, porque pedís con mala intención, para malgastarlo en vuestros placeres” (Santiago 4:1-3).

Las guerras, afirma, son el resultado del egoísmo humano. Aquí, una persona pone sus intereses personales, sus ambiciones personales y su deseo de lucro por encima del bienestar e incluso de la vida de los demás. La gente quiere remodelar el mundo según sus propias ideas.

Tal como lo han hecho los estadounidenses durante décadas en su política exterior y de seguridad. Hace poco, intelectuales estadounidenses de primera línea como los profesores Mehrsheimer y Sachs afirmaron en una mesa redonda de gran prestigio que la política de su país está fundamentalmente impulsada por la visión de dar forma al mundo según el modelo estadounidense. Y si no es posible otra cosa, entonces con la fuerza militar directa o indirecta.[2]. Y Putin y su régimen en Moscú no son muy diferentes. O las ambiciones de poder de los chinos, por nombrar sólo algunos. Las guerras son siempre una expresión de un deseo enfermizo de poder.

Pero nuestro texto bíblico va un paso más allá. Muestra la inutilidad de la guerra y el conflicto. Las guerras no traen más que sufrimiento, destrucción y desesperación. ¿Y por qué? La respuesta de las Sagradas Escrituras: “porque no pedís”.

Esto se refiere a Dios, a quien debe dirigirse la petición. Las personas no se dirigen a Dios, sino a sus propios medios de afirmarse a sí mismas. Toman su destino en sus propias manos. Más aún, rechazan cualquier participación de Dios en la configuración de sus vidas. El egocentrismo es, por tanto, impío y una sociedad impía está al borde de meterse en problemas.

La impiedad siempre da lugar a una mentalidad equivocada entre las personas que hacen lo que quieren sin la autorización de Dios y, como resultado, se encuentran en medio de desastres provocados por ellas mismas (véase Romanos 1:18ss).

Y en tercer lugar, el texto afirma que incluso si piden a Dios, sólo lo hacen para su propia satisfacción, “para distorsionarla en sus propios deseos”. Aquí, también, reina el puro egoísmo. La religión y la fe para la propia satisfacción no tranquilizan al mundo, sino que lo hacen tambalear aún más. Ésta es una de las posibles razones por las que la gente en el mundo conecta cada vez menos con la iglesia y su fe. La distancia entre sus propios sentimientos egoístas y los de los piadosos en la iglesia es demasiado pequeña. La luz que brilla en el interior no ilumina la oscuridad del mundo y la sal que ha perdido su sabor, como dice Jesús, no sirve para nada (Mt 5:13-15).

El mundo en el que vivimos hoy se tambalea. ¿Hay todavía esperanza? Sí, responde el apóstol Pablo: “Jesucristo es nuestra esperanza” (1 Tim 1,1). Él ha reconciliado al mundo con Dios (2 Cor 5,18). A través de él, el mundo puede vencer todas las fuerzas que lo destruyen.

Y Él muestra cómo funciona esto en la iglesia de sus seguidores. El profesor Paul Zulehner habla aquí del movimiento de Jesús, que está encontrando su camino de regreso a su verdadera naturaleza y misión.[3]. Se trata de los cristianos que han dejado de lado su antigua naturaleza egoísta y se han convertido en una nueva criatura en Cristo (2 Cor 5:17).

Jesús los llama su iglesia, su iglesia llamada a salir del mundo, Ekklesia, que debe hacerse responsable del mundo. Ellos son la sal de la tierra y la luz del mundo (Mt 5,13-15). Y son enviados a todos los pueblos de la tierra para transformar su cultura y su espacio vital en el espíritu del reino de Dios y así hacer discípulos. Dios les ha dado el ministerio de la reconciliación para que puedan llamar a las personas del mundo a reconciliarse con Dios, consigo mismas, con los demás e incluso con toda la creación. La reconciliación está en casa en esta comunidad de Jesús. En ella vive la esperanza: esperanza para el mundo[4].

Me gustaría dirigir estas palabras no sólo a la comunidad cristiana, sino también a las partes hostiles de este mundo. También y especialmente en Oriente Medio. Hay esperanza de paz. Pero no reside en una estrategia de represalia, sino en un regreso a la mesa de negociaciones. Nosotros, los cristianos, que conocemos al Dios de la paz y somos sus embajadores de paz en el mundo, debemos transmitir esto con énfasis a los gobernantes en las zonas de tensión. Y esto como una palabra de Dios, que en última instancia tiene el poder real en el mundo.

3. ¡Dios reina!

La noche del 9 de diciembre de 1968, víspera de su muerte, el teólogo suizo Karl Barth (1886-1968) habló por teléfono con su amigo Eduard Thurneysen (1888-1974). Ambos hablaron sobre la situación mundial en ese momento. Se dice que Barth dijo lo siguiente:

“Sí, el mundo está oscuro. ¡Pero no desfallezcan! ¡Nunca! Porque hay gobierno, no solo en Moscú o Washington o Pekín, sino que hay gobierno aquí en la tierra, ¡pero desde arriba, desde el cielo! ¡Dios está en control! Por eso no tengo miedo. ¡Mantengamos la confianza incluso en los momentos más oscuros! ¡No perdamos la esperanza, la esperanza para todos los hombres, para todo el mundo de las naciones! Dios no nos dejará caer, ni a uno solo de nosotros ni a todos juntos. ¡Es su reino!”.

Las palabras de Barth nos indican la dirección correcta. En un mundo lleno de conflictos, sigue siendo Él quien tiene la última palabra. Los cristianos haríamos bien en recordarnos esto a nosotros mismos y al mundo.

No, eso no es ingenuidad. Quienes claman por más bombas y misiles, quienes creen que pueden lograr la justicia en el mundo con sus propios esfuerzos, han excluido a Dios de sus consideraciones y, en última instancia, están luchando una batalla perdida. Este camino de guerra ha sido pavimentado con los cadáveres de inocentes desde tiempos inmemoriales. Y no trae la paz. Más bien, siembra amargas raíces de odio que marcan generaciones. Pronto veremos el próximo estallido de violencia. En ningún lugar podemos observar esta situación mejor que en Medio Oriente. La elección es entre negociaciones de paz y sufrimiento o guerra con sufrimiento sin fin. Y, como siempre, la decisión está en nosotros, los humanos.

Johannes Reimer es profesor de estudios de Misión en la Universidad de Sudáfrica (UNISA).

Notas

[1] [1] Lewis N. Dembitz: Retaliation, or Lex Talionis. In: Jewish Ecyclopedia, Vol. 10, 385, https://www.jewishencyclopedia.com/articles/12698-retaliation.

[2]https://youtobe/uvFtyDy_B-tO?si=fUTw3-NEjLHsk-Avr1.

[3] Paul M. Zulehner: Hoffnung für eine taumelnde Welt: Eine Pastoraltheologie für Europa. (Ostfildern: Mathias Grünewald Verlag 2024), 75ff.

[4] Johannes Reimer: Die Welt umarmen. Zur Theologie des gesellschaftsrelevanten Gemeindebaus. Transformationsstudien Bd. 1. (Marburg: Francke Verlag 2013), 33-106.