La seguridad de la salvación

Con todo, sí existe una diferencia esencial entre la manera en que el catolicismo estaba dispuesto a conservar dentro de su aparato dogmático la doctrina de la predestinación y la forma en que la vieron los reformadores.

El catolicismo insiste una y otra vez –la predestinación no es una excepción– en que es imposible conocer si vamos a salvarnos salvo revelación especial. Incluso el fraile Tirso de Molina llegó a escribir un drama notable –El condenado por desconfiado- intentando demostrar la tesis de que saberlo podía ser hasta peor. La pieza es notable desde un punto literario, pero deficiente desde una perspectiva teológica. Es cierto que semejante punto de vista con el tiempo también se ha filtrado en ciertos sectores del protestantismo, pero la Biblia es muy clara al afirmar la seguridad de su salvación que tienen los convertidos y es lógico que afirme esa seguridad porque esa salvación deriva no de sus méritos sino de la Obra de Cristo en la cruz. Por lo tanto, el protestante que afirma la seguridad de su salvación no actúa con presunción –una acusación católica repetida vez tras vez- sino que reconoce humildemente que, porque todo está en manos de Dios y no en las suyas propias, puede confiar en que aquella no se perderá.

Los testimonios al respecto son numerosos, pero permítaseme detenerme en algunos.

De entrada, la Biblia señala que si no van a perderse los convertidos se debe no a sus méritos o a su sumisión a una iglesia concreta o a la práctica de ciertos rituales, sino a la labor del propio Hijo de Dios.

Así en Juan 10:27-29 leemos: “Mis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco, y me siguen, y yo les doy vida eterna; y no perecerán jamás, ni nadie las arrebatará de mi mano. Mi Padre que me las dio, es mayor que todos, y nadie las puede arrebatar de la mano de mi Padre”.


No sólo eso. Jesús indica claramente que nadie se pierde sino aquellos que ya estaban perdidos y afirma en Juan 17:12: “Cuando estaba con ellos en el mundo, yo los guardaba en tu nombre; a los que me diste, yo los guardé, y ninguno de ellos se perdió, sino el hijo de perdición, para que la Escritura se cumpliese.”

Y es que la salvación no es un proceso futuro sino ya pasado porque se opera en el momento de nuestra conversión ya que como afirma Juan 5:24: “De cierto, de cierto os digo: El que oye mi palabra, y cree al que me envió, tiene vida eterna; y no vendrá a condenación, mas ha pasado de muerte a vida.”


Sin embargo, ese proceso de salvación no será anulado y no lo será porque no depende de nosotros sino de El y, como señaló Pablo, en Filipenses 1: 6: “estando persuadido de esto, que el que comenzó en vosotros la buena obra, la perfeccionará hasta el día de Jesucristo”.

Lógicamente, surge la pregunta respecto a aquellos que, por un tiempo, parecieron cristianos y que incluso no se limitaron a una profesión externa de ciertas creencias o a la práctica cotidiana sino que incluso parecieron adornados por gracias especiales de Dios. La Biblia señala claramente que esos personajes o regresarán como lo hizo Pedro o, en realidad, nunca fueron conocidos por Dios: “Y entonces les declararé: Nunca os conocí; apartaos de mí, hacedores de maldad.” (Mateo 7:23).

No deja de ser significativo que para no pocos católicos el milagro sea una prueba clara de la acción de Dios. Semejante punto de vista no es aceptable para un protestante y no lo es porque tiene en mente las palabras de Jesús. La verdad de una posición teológica no deriva de los milagros, de las obras espectaculares o de la misma aparición de un ángel sino de su armonía con lo que enseña la Biblia.

Como señaló el mismo Pablo, la creencia en el Evangelio de la salvación por gracia a través de la fe es la piedra de toque de la veracidad cristiana. “Estoy maravillado de que tan pronto os hayáis alejado del que os llamó por la gracia de Cristo, para seguir un evangelio diferente. No que haya otro, sino que hay algunos que os perturban y quieren pervertir el evangelio de Cristo. Mas si aún nosotros, o un ángel del cielo, os anunciare otro evangelio diferente del que os hemos anunciado, sea anatema. Como antes hemos dicho, también ahora lo repito: Si alguno os predica diferente evangelio del que habéis recibido, sea anatema”. (Gálatas 1:6-9).

No se puede acusar al apóstol de equívoco. Cuando se presenta otro evangelio –lo haga quien lo haga– diferente del de la gracia de Dios recibida a través de la fe se está incurriendo en el anatema no de los hombres sino de Dios.

Fue precisamente el apóstol Juan el que pudo indicar que los que “salieron de entre nosotros” lo hicieron “porque no eran de nosotros” (I Juan 2:19). Pero a diferencia de ellos, los verdaderos creyentes tienen “la unción del Santo” y conocen estas cosas (I Juan 2:20).

No sólo eso. El apóstol podía dar testimonio de una realidad que, lamentablemente, no pueden afirmar los católicos, pero resulta innegable para cualquier protestante: “Este es el testimonio: que Dios nos ha dado vida eterna; y esta vida está en su Hijo. El que tiene al Hijo, tiene la vida; el que no tiene al Hijo de Dios no tiene la vida” (I Juan 5:11-12). No resulta extraño que el mismo apóstol pudiera afirmar que había escrito su carta “para que sepáis que tenéis vida eterna” (I Juan 5:13).

Como en su conjunto las doctrinas de la gracia, ésta constituye un verdadero torpedo contra la línea de flotación del sistema teológico surgido en el seno de la cristiandad durante la Edad Media.

De acuerdo con la Biblia, la salvación no arranca del sometimiento a una jerarquía eclesiástica ni de un conjunto de ritos o prácticas religiosas ni siquiera de frecuentar determinados sacramentos. La salvación fue obtenida por Cristo en la cruz y sólo puede ser asumida por nosotros “a través de la fe, sin obras, para que nadie se gloríe” (Efesios 2:8-9).

Por eso, su consumación es indudable ya que no depende de nosotros sino del Señor que murió en el Calvario por nosotros. Por eso, podemos tener la plena seguridad de la que hablan las Escrituras. Por eso, resultaba inaceptable para el papado del s. XVI ya que significaba el final drástico de todo el sistema sobre el que se asentaba. Por eso, el protestantismo se extendió con extraordinaria rapidez siempre, claro está, que tuviera libertad para predicarse la Biblia. De ello, sin embargo, hablaré, Dios mediante, la próxima semana.

Continuará: El avance del protestantismo

	Artículos anteriores de esta serie:
	1		Juan Calvino y la Inquisición
	2		Enrique VIII y los protestantes ingleses
	3		Inglaterra y María la sanguinaria
	4		Cisneros ¿precursor de la Reforma?
	5		Juan de Valdés y la Reforma en España
	6		Juan de Valdés huye de la Inquisición
	7		Españoles del siglo XVI con la Reforma
	8		Las ekklesias y «la» Iglesia católica
	9		La verdadera Iglesia no tiene Papa
	10		Salvación por gracia, no por obras
	11		Carta de Santiago: fe, salvación y obras
	12		Obispos casados
	13		Los protestantes y la Virgen María
	14		María durante el ministerio de Jesús
	15		La Inmaculada Concepción
	16		El culto a la Virgen María
	17		La virginidad perpetua de María
	18		El culto a las imágenes
	19		La corredención de María
	20		La Asunción de María
	21		Lutero y el antisemitismo
	22		Antisemitismo de Lutero y Holocausto
	23		Protestantismo y capitalismo
	24		El origen de la democracia moderna
	25		El puritanismo y la democracia moderna
	26		Democracia: Padres fundadores de EEUU
	27		Protestantismo y revolución científica
	28		De algunos mitos difundidos sobre el protestantismo (XXIX)
	29		Catolicismo, gracia y predestinación